李应奇《崆峒山志》、徐日炅《烂柯山志》，皆居里人作也，朱谏《雁山志》、杨循吉《金山杂志》，皆归田人作也，钓游所及，时有品题，固其宜已。若夫宦于其地，访求名胜，辑为成书者，则有柯愿之《蟂矶山志》也、韩作栋之《七星岩志》也、徐嘉泰之《天目山志》也。然或取材于旧本，或冠名于简端，而不必果出其人之手。惟宋人之《溪蛮丛笑》《桂海虞衡》，独以簿领余闲，搜罗古今，绘画造物，为天壤闲不可少文字，此胡月樵观察《黄鹄山志》所由昉乎？观察浙人也，来仕吾楚，综理崇文书局。局故在黄鹄山后，所居图书罗列。督校之暇，操觚染翰，著作自娱。拄笏看山，则鹤楼西峙，高冠东立，浮岚积翠，隐隐飞落。几席间常为余言：“自有宇宙，便有此山。数千百年，名区胜迹所留遗，迁客骚人所题咏，未可湮灭不传也”。今夏休沐之余，编纂成志十二卷，脱稿授余。读之，搜采极富而不失之挂漏，义例极严而不失之庞杂。遇有传写之讹、附会之谬，必博稽群书，确有依据，而悉衷于至当。余黄鹄山人也，边峤归来，沧桑嗟变，故山猿鹤，几于数典而忘。追溯宦游，桂林山水甲天下，所历独秀、龙隐、栖霞、伏波诸岩洞，遘时多难，未遑以一字纪游。而观察需次鄂垣，入则有省试句稽之责，出则极车马冠盖之烦，乃能著成是书，其精审为生长是邦者所未逮。既服观察之勤，亦以益余之愧也。然犹有望于观察者。古之人轩问俗，事务周知。周茂叔提刑广东，虽荒崖绝岛，人迹所不至，必缓视徐按，以泽民为己任。使观察名位日隆，见闻所及，其将举一省之风物土宜，与夫吏治民事之有关法戒者，笔之于书，而不第为一丘一壑纪胜而已。则岂非山中人日夕以俟所愿濡毫而书其后者乎？同治甲戌秋日，江夏张凯嵩序。

子吴子儆自永宁郡丞终更造朝，以淳熙戊戌四月日蒙恩赐对。儆言朝廷所以备北边者甚至，而于南边经久之备容有未尽。明日有旨擢守邕管，且令疾驱即戍。儆复自言，某有父年且八十，以儆为命，南边之事顾岂少如儆者，惟朝廷幸哀怜儆事亲之日短而事君之日长也，愿得散地，以便亲养。宰臣以其事白上，上方以达孝治天下，为之恻然，改畀祠禄。儆自弱冠宦学，流浪馀三十年，率间一二岁乃一归。家故新安之南六十里，有田百亩，有宅一区，仅如古井田之民。自祖父而上凡七世，皆安耕稼，守丘墓，无乘危涉险、折腰忍耻、匍匐趋走之劳。至儆与兄益章始弃祖父之业，失其身于场屋之间。益章筮仕为太学官，不幸蚤世。儆凡三仕州县，皆不偶。不惟不偶，且重得罪，以为亲忧，用是思欲自屏于无人之境，藏其身于庸陋寡过之地，荐复祖父之业，以安吾亲之心。至是始以无庸叨冒优恩，月得俸钱三万、米五斛，量入而约用之，可以育鸡豚、燕春秋。乃即旧居，稍稍葺治。居之前有洲，广可数亩，旧有竹千馀个。因其地势洼而坎者为四小沼，种菊数百本周其上，深其一沼以畜鱼鳖之属，备不时之羞，其三以植荷花菱芡，取象江村之景，且登其实以佐觞豆。既又乘地之高，附竹之阴，为二小亭。其一面溪，溪之上有山，山多松、杉、槠、樟之属，葱蔚茜茂，贯四时而不变，尤老人之所乐而数休焉，乃以「流憩」名之。其一名「静香」，以其前有竹，后有荷花，用杜子美「风摇翠筱娟娟静，雨浥红蕖冉冉香」之句为名。亭之南为堂三间，环以岩桂、万年枝及诸后凋难老之木。东西二室为洞牖，使子弟之未胜耕者读书其中。堂之北视上序炉亭之制，为小斋堂名「仁寿」，谓其幸生尧舜之时，得奉吾亲长见太平如击壤之民也。斋名「静观」，取明道先生诗「万物静观皆自得，四时佳兴与人同」之意。是中大有佳处，惟天下之静者能见之。「静香」之东有杉，甚直而秀，其枝下垂如倚盖，可数人容膝其下，因名之曰「直节庵」。盖木之类至众而至直者莫如杉，苏少翁直节堂以杉名也。庵之西有梅，旧为灌木所蔽，枝干拳曲，苔莓附之，与会稽之古梅无异。盖梅之隐者，老而甚癯，山泽之儒也。其下平夷，可罗胡床十馀。然胡床于意行适至非便，乃断木如鼓之状可踞而坐者十辈，列于其下。冬仰其华，夏休其阴，渴想其味，不施栋宇而梅之美具得于俛仰之间，因名之曰「梅隐庵」。庵之前种桃李卢橘杨梅之属，迟之数年，可以馈宾客及邻里。桃溪之外，借地于邻，复得一亩许，杂种戎葵、枸杞、四时之蔬、地黄、荆芥、閒居适用之物。庵之西开小径，旁贯竹间。夹径植兰蕙数百本周其上，与地相宜，颇茂。循径而南，有堤如荒城，高出氛埃。旁临旷野，溪流其下，潺潺然与风疾徐，登之令人心目俱豁。复踞堤为二亭，曰「遐观」、曰「风雩」，于以见天空地大、万物并育之趣。柳子厚谓凡游观之美，奥如也，豁如也。是洲蕞尔之地，而高下曲折，幽旷隐见，殆具体而微者。时具壶觞奉老人，及致老人所素狎者，徜徉其中，遇夜或风雨乃归。老人虽不饮酒，然见人痛饮，则为之抵掌笑乐佐其酣适。间为小词道其閒适之意，与景物之过乎前者，使童稚辈歌之以侑酒。噫！能使予忘贫贱、安农圃而无复四方之志者，匪斯洲之乐也欤！

予绍圣初留都下，闻士大夫藉藉诵青石牛诗，而此四绝尤著闻，恨不见此老。阅三年，游石门，林下识君，实骨面善，谈笑相从最久。时珠禅垢面不袜，然已超卓。后二十馀年，予还自海外，而君实化去久矣。丁酉坐夏洞上，有鸭步而至者，问之，乃吾向所识不袜公也。于是甘吾老矣。夏休，珠将经行湘山，袖此卷来，读之，龙蛇飞动，凌跨韩、柳之气，糠秕王侯之韵，如其无恙时。阴晚，坐觉山川增胜，爽然忘其孤废也。湘山多高人，识青石牛甚众。珠可以示之，使其韵摩抟衡、霍，固不佳哉！

谓《周礼》为非圣人之书者，则以说之者之过，尝试之者不得其传也。《周礼》说甚众，独郑氏学至今行于世。郑经生，志以为之传焉耳，于其说不合，即出己见，附会穿凿。其举而措之斯世，可不可复古，郑虑不及此也。故曰说之者过。自刘歆以其术售之新室，民不聊生，东都之舆服，西魏之官制，亦颇采《周礼》，然往往抵捂。至本朝熙宁间，荆公王安石又本之为青苗、助役、保甲之法，士大夫争以为言。安石谓俗儒不知古谊，竟下其法。争不胜，自是百年，天下始多故矣。故曰尝试之者不得其传也。以是二者，至非《周礼》，此与因噎废食者何异？读夏君休所著《井田谱》，亦有志矣。郑氏井邑若画棋然，盖祖《王制》。《王制》晚杂出汉文帝时，以海内尽为九州，州必方千里，千里必为国二百一十。其后班固《食货志》亦谓井方一里，八家各私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，为庐舍，盖人二亩半云。凡若此，夏君皆不取。汉以来，诸儒鲜或知之者。其说畿内广成万步谓之都，不能成都谓之鄙。虽不能鄙，即成县者，与之为县；成甸者与之为甸。至一丘一邑尽然。以其不能成都、成鄙，故谓之间田；以其不可为军、为师，而无所专系，故谓之间民。乡遂市官，皆小者兼大者。它亦上下相摄，备其数，不必具其员。岁登下民数于策，损益之，是谓相除之法，皆通论也。馀至纤至悉，虽泥于数度，未必皆叶，然其意要与时务合，不为空言。去圣人远，《周礼》一经，尚多三代经理遗迹，世无覃思之学，顾以说者缪，尝试者复大缪，乃欲一切駮尽为慊。苟得如《井田谱》与近时所传林勋《本政书》者数十家，各致其说，取其通如此者，去其泥不通如彼者，则周制可得而考矣。周制可得而考，则天下亦几于理矣。夏氏书成，绍兴间尝上之朝，已而流落，久不显。吾友楼大防访求得之，于治永嘉之明年，刊之郡斋。大防博雅好古而知今，吾所谓取其通者，去其泥不通者，盖其人欤？则不但此一书而已也。